武帝开始的察举制，其实是有根源的。

察举制来自于过去的举荐制，在过往，那些有名声和地位的贵族，都拥有对国君的举荐权，他们可以举荐自己认为有才能的人才给国君，给自己的好友，故而结交贵族是通往权贵的最好路径，秦国就是为了限制举荐制，因此设立了举荐连坐，若是举荐的人犯了错，那么举荐他的人要跟他承担一样的罪行，知名的就如范雎，因为举荐人犯罪而惹出了**烦。

汉朝建立了道德社会，无比的重视官员的私德，德在举荐中的比例首次超过了才能，唯贤是举！

而这一点，则是儒家礼派崛起的好机会。

这倒不是说他们是最有道德的，只是，他们是最擅长拟定道德的而已，他们说什么是有道德的，那什么就是有道德，而以孝治国的大汉，民间最大的德当然就是孝。

萧奋发了疯似的去反对这项法令，说到底，也是不得已而为之他不能不反对，在这些年里，他们通过对礼的诠释权，通过对孝的诠释权，正在步步影响大汉的举荐制，他们坚信，他们很快就能扭转整个社会，让道德官成为主流，往后的人想要做官，第一步就是过他们礼派的监督，这会将礼派推到一个什么样的高度呢？

而事实证明，历史也确实是这么发展的，儒家的礼派，或者是说这个礼家，他们跟拥有举荐权的贵族达成了高度的统一，他们给这些贵族提供礼法上的保障，而贵族们则是用他们的礼来为自己谋利，装模作样，沽名钓誉，在大汉往后的政治土壤里，是再也容不下汉初这样的大臣们了，他们纷纷化身为道德卫士，而在这种诡异的发展中，礼家的思想变得更加激进。

不说别的，就是一个郭巨埋儿的典故，就令人毛骨竦然。

二十四孝…二十四孝呵？

再往后，他们不再局限与单纯的孝，他们开始制定一套成型的道德观念，将一套看起来豪华的道德冕服披在了整个华夏的身上，这冕服最大的作用就是束缚着穿上它的人，越挣扎越是紧，直到将里头的人给掐死。

这种发展速度不可谓不快，在武帝时期，察举制开始举孝廉，至于谁是孝廉，那就是礼家自己来说了，然后民间就开始吟唱：「举秀才，不知书；察孝廉，父别居」

晁错的法令打断了这种进程，葬礼和厚葬是礼家最先用来选拔孝子的途径，也是一个非常重要且快的途径，想想孝顺父母那得要多久啊，还不如等他们死的时候花点钱，还有官可以当，这多好啊。

礼家就是在这种情况下，才能与贵族建立亲密的联系，开始走向新的道

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